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  • 略述唯识学对赖耶存在的论证

    阿赖耶识存在的必要。激发笔者写作此文的主要原因是，近代以来教、学两界人士有些人研究佛教，不视佛家思想为传播，而视之为发展，认为在卷帙浩繁的佛教经典中，《阿含经》形成最早，最真实地反映了佛陀一生的教法，而大乘经典则是由《阿含经》中的某些教义发展而来，因此，人们大都喜欢到《阿含经》中去探索大乘思想的根源。由于受到此种“探源”式研究方法的影响 1,出现了“阿赖耶识”是随历史演化发展而来的思想。其实，在这种思潮...

    上恒法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html

  • 无执著的动态智慧——中道与中观

    　　“中”是无执著的立场，“中”必含摄著“观”。它是一种通观全体、富于批判精神的动态智慧，人在生活里不断地努力向上，而趋近完美、幸福，这就是所谓的“中道”。 　　〖阿含经里的中道思想〗 　　阿含经是佛法的根本。在汉地的佛教传统里，自来对阿含经的研究，一向都不太重视，总认为它们是小乘的经典，这是中国佛教很大的遗憾。其实，印度佛教的发展始终都是以阿含经为根本，不论是中观或唯识，都必须在佛陀...

    万金川 主讲

    |中道|中观|

    http://www.fjdh.cn/article/2011/01/2348491484.html

  • 无执著的动态智慧——中道与中观

    “中”是无执著的立场，“中”必含摄著“观”。它是一种通观全体、富于批判精神的动态智慧，人在生活里不断地努力向上，而趋近完美、幸福，这就是所谓的“中道”。 　　〖阿含经里的中道思想〗 　　阿含经是佛法的根本。在汉地的佛教传统里，自来对阿含经的研究，一向都不太重视，总认为它们是小乘的经典，这是中国佛教很大的遗憾。其实，印度佛教的发展始终都是以阿含经为根本，不论是中观或唯识，都必须在佛陀金口之下的...

    万金川

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00242243648.html

  • 愚与智 阿含与净土之间

    谈以来的相关思索与讨论，结集成《印顺．弥陀．话语权》一书。此书中的两篇文章“郭惠珍与李元松”、“舍禅归净的念佛人”，都对李老师的思想与信仰表达了敬仰。并在其中收录了两篇拙文，是与谭居士讨论阿含经与净土信仰之间关系的，即“历史事实与宗教信仰－一个净土信者的观点”与“净土信仰与阿含经的关系－敬答谭郎之问”。《印顺．弥陀．话语权》一书出版后，谭居士将它赠与朋友，很快收到吉隆坡捷平居士的读后感。因其中提到...

    温金柯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09394589268.html

  • 介绍阿含解脱道

    互动，我也感恩他们的开放的胸襟，这种气度，才让我们今天有因缘，在这里来跟大家见面、互动，来介绍解脱道，对于《阿含经》方面，我现在做个简短的调查一下，你有读过《阿含经》的，请举手，请举手，有读过《阿含经》的，《杂阿含》、《中阿含》，好 好 好，还是几位教师级的，还有研究生的有接触，绝大多数都还是没有接触，《阿含经》，在北传、汉传地区，大陆或是台湾，几乎都普遍存在的一个现象，对《阿含经》方面，几乎都很...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15363257064.html

  • 护国道安寺将启建道安国师诞辰祈福法会

    禅观方面的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》，并作了注解。东晋孝武帝太元四年（379），苻坚遣苻丕攻占襄阳，筵请道安入住长安五重寺，宏扬佛法，并主持翻译事业，时译场几千人余人。译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》等。且提出“五失本、三不易”之谈。为后来的译经工作指出了正确的道路。 　　魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安认为“大师之本，莫尊释迦”，凡佛信徒应以释姓为姓，自此方有沙门姓释...

    佚名

    |法会|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/08185821100.html

  • 佛家怎样看赌博

    可能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中沉沦下去，解脱无期。 　　《长阿含经》指出，赌博属于“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；三，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。 　　再根据《中阿含经》，以赌博求财，属于“非道”之一...

    李炳时

    |赌博|彩票|理财|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/16474337702.html

  • 离人我是非之道——人间佛教经证

    　　不诽谤于人，亦不观是非；但自观身行，谤观正不正。 　　——《增一阿含经》——　　佛教是以人为本的宗教，凡是人生的各种问题，在佛法里都有圆满的解决之道。对于人我是非，《增一阿含经》中举出四种处理方法： 　　一、不诽谤人 　　“泰山不辞细壤，故能成其高；大海容纳百川，故能成其大。] 然而许多人不明此理，只因为嫉人所长或点滴私怨，而相互诽谤攻讦，不但于已无利，甚且造成社会不安，殊不知世事乃因缘和合...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06382145198.html

  • 钟——寺院集众之法器

    钟，乃寺庙为报时、集众所敲打之法器。 在古印度，在召集大众时，常击打木制的楗椎。如《增一阿含经》卷二十四载，佛告阿难，七月十五日于露地速击楗椎以召集大众。在我国则代之以铜钟。 ...长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。” 《增一阿含经》云：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”这一习俗深深地扎根于我国，至今仍有重大节日鸣钟的习俗，每年春节伊始，必鸣钟108响，祈愿国泰民安，世界...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08041254480.html

  • 南传佛教和北传佛教

    地叫做原始佛教，后来佛教一些长老，终于举行结集大会以佛陀所说的教义确定教义资料，这些资料就是后来的阿含经。 　　在西元前二百七十年至一百年左右，佛教弟子不断有新的见解，慢慢做成教派分裂。在西元前二百...，依照阿含经所行。而北传佛教，依新教义奉行以空为主要论点，就是［色即是空、空即是色］。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310256702.html
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